官陂客家源流文化研究会
张半山
《诏安县志》:二都人廖釆，乾隆己巳年（年）岁贡生，工大篆，兼工唐隶，楷书。
什么是“岁贡生”？
百度百科:明清时，每年或每两三年从各府、州、县学中选送优秀生员升入国子监就读，这称为岁贡，如此录用的读书人便是“岁贡生”。
按照现在的说法，就是大学保送生。吴承恩、蒲松龄就是这种类型。
上面照片为《诏安文史资料》第三十二期，赵安仁《诏安书法源流概述》的一句话，此处述廖釆为“岁贡士”。
贡士不同于贡生，举人经会试而被录取者称贡士，贡士经殿试录取者为进士。
这个廖釆，故书法大家是张廖家族第几世祖？
杨彦杰编《闽客交界的诏安》里记是张廖十三世祖。
而《西林张氏家谱》《张廖氏上祀堂族谱》《清河世系录》《清河源流考.张廖姓族谱》台湾《廖氏大族谱》《张廖简大族谱》官陂三胞组编《张廖氏渊源》以及张忠文编《官陂乡贤》以及《诏安乡土大观.官陂卷》等等的人物传里，都没有记载“廖釆”这个人物，按说“岁贡生”，在古代是个了不起的。
查《西林张氏家谱》张廖世系十二世共录男丁，台湾廖丰金藏本《廖氏大族谱》收录十二世男丁以及广西当秀公派下谱收录十二世27男丁，也没发现名字叫“釆”或“彩”的。到底这个“廖釆”公大书法家，是张廖家族何公派下？几世祖公？
《闽客交界的诏安》第92页述:诏安县档案馆有一手抄本《张廖奕世族谱》署名为“十二代朝绅次缙著述、十二代朝彩次素校订、十三代廷球绍殷辑集”，朝绅、朝彩分别为溪口下祀堂日旺派十一世国程公的长子与第六子。
查今所有张廖家族有关的族谱都记国程公第六子叫朝绘，不叫朝彩，也没记是岁贡生。
上面清武垂裕堂《朝孔公派下员族谱》第42页记
台湾《廖氏大族谱》B说30页记朝绘
台湾《廖氏大宗谱》说24页记朝绘。
福绵堂《温和公祖谱》42页记朝绘
云霄西林《张氏家谱》页记朝绘
这多谱说明，国程公第六子名叫朝绘不叫朝彩，跟岁贡生“廖釆”对不上号。
笔者手头有一本张忠文于一九九年八月编印的《官陂乡贤》复印本，收录张廖家族明清两朝功名人物，细观也没发现这个“廖釆”岁贡生先祖。
而官陂《张廖氏.上祀堂族谱》修于乾隆四十一年，即公元年，这时距离传说元子公来官陂“洪武七年(年)”已经“过了年，传世十八代”。当时主持修谱的是朝玉公、支驹公。
查云霄西林《张氏家谱》，在第页发现有“朝玉”人物，为张廖十二世，是七世祖大位公房三龙公派下。朝玉公在《张廖氏(上祀堂)族谱》里撰写了《张廖氏源流纪略》《始祖廖公传》《正祖元子公传》等篇章。
支驹公，谥文贞，墓碑记为岁进士，是张廖八世祖云龙公房文岳公派下十五世，在《张廖氏(上祀堂)族谱》里作《修家谱序》《日亭公传》等篇章。
从墓碑上看，支驹公佳城成于道光己丑年，即道光九年为公元年。即然在乾隆四十一年(年)能为修谱作序，应该说支驹公是在成为岁进士后所为，因为族谱作序一般是众望和有功名有文字功底之人。
如果说乾隆十四年（年），登岁贡生，乾隆四十一年(年)为族谱作序，这个年龄是四十七岁，这个符合常理。二十岁登岁贡生，然后在朝庭谋些官职或者教书什么事做，在四十七岁时荣光回乡为家族修谱作序，这是也符合常理。
问题是，乾隆十四年（年）登岁贡生已经二十岁，到道光九年(年)，距离年。今没听传说，支驹公活了一百岁的故事？
带着这个疑问，笔者特地咨询支驹公后人，支驹公生卒年间也无法得到答案。仔细想想，可能是按照客家风俗，人百年后进行土葬，待二十年后或者十几年后，再进得捡骨骸，重新作坟立墓碑，这个思路就通了。
按照这个推理，雍正年间生人（五年至七年，即年_年），十七岁或二十岁登岁贡生，四十五岁或四十七岁为族谱作序，七十几岁至八十几岁土葬，一百岁捡骨骸重作坟立墓碑。那么张忠文编《官陂乡贤》里记:十五世廖支驹，谥文贞张公，字廖支驹，清嘉庆年间，原廪生。明显有误。
现在笔者没办法看到《诏安县志.选举志》书，廖釆是何人？网上也查不到。按笔者推考:廖釆，字支驹，谥文贞，诏安二都官陂人，张廖十五世祖，乾隆十四年岁贡生，工大隶，兼工唐隶，楷书。令作品和生卒时间失，为诏安书画之乡起先河人物，在诏安书法界历史上留下浓釆一记。
年4月13日夜