⒈土黄
土黄，是用汉字记壮音的地名，较准确当地壮音叫“的黄”，壮语中“的”为附加词，常用于人名、地名等前面，表示属什么、是什么，“的黄”即“皇”的营寨或都城。该寨子位于距发现铜棺、铜鼓墓葬的普驮寨驮娘江上游约30公里处，全寨分为老街、上寨、南汪、果麻四个屯，沿驮娘江分布，素有西林“鱼米之乡”之称。土黄是西林较为古老的村寨之一，据清《西隆州志》载，清康熙初年土黄已设甲制(旧时的基层组织机构，相当于今乡的规模)，辖木呈、黄扭、平用、八达、周邦、龙英、防央、泥洞等24寨，其范围之宽相当于该县今天的八达镇。当地群众常说：泥洞三百家(户)，土黄三百闸(门)。这就是说旧时的泥洞寨约有户人家，而土黄则有个闸门(指富豪大户人家)。说明土黄古时曾经是繁荣的圩镇，是人丁兴旺的地方。据土黄寨名的含义，笔者认为它有可能是古句町国的营寨或都城。据说云南广南县有个“六郎城”，是因宋将杨文广(杨六郎)征剿侬智高到此驻扎而名。同理，土黄也可能是因住“皇”或“王”而得名。
年7月7日，在西林县八达镇土黄村，在当地老乡的配合下，西林县博物馆人员和区有关考古专家发现了一块长31厘米，宽30厘米，厚7厘米，且压印有纹饰的青砖(现藏于县文物馆)。谢寿球教授认为，这块青砖可能属于汉代的文物，至于最后的结果，还要请专门研究汉代文物的专家来鉴定。发现这块砖的颜姓老农说，这是在他家的责任田里发现的，当时不小心碰坏了几块。由于当时正值水稻生长季节，专家们决定待秋收结束后再作进一步调查，若在此真有相关遗址发现，将对研究句町国的政治经济中心有着极大的帮助。同时，在另一位姓黄的老乡的带领下了，调查队又在土黄村的另一处山顶上发现了厚实的建筑用材料，其中包括缀有纹饰的瓦片。而在此处又有新石器的文物同时被发现。虽然目前未能确定这些文物的具体年代，但至少向世人提供了强烈的信息：这一带曾有文明时期的人类频繁活动过。确实，在西林这山多坡大的地方，靠近驮娘江边，有如土黄村一带较为平坦宽广的平地是相当的少有。说不定，有朝一日考古的论证，能印证土黄是“皇”“王”驻地的推测。
⒉斗皇
斗皇，壮语音叫“的皇”，与土黄叫法相同，只是因用汉字记壮音后为区别两个地名变“土”字为“斗”而已。斗皇寨位于发现铜棺、铜鼓墓普驮寨驮娘江的下游约20公里，寨子座落于驮娘江边一座山梁上，驮娘江环绕村寨而过，古时驮娘江水量大、河道深，成了斗皇寨的护城河，地势十分险要，易守难攻。斗皇与土黄都是与“皇”有关的两个地名，而且都是位于驮娘江边村寨，如果说土黄是“皇城”，那么“斗皇”应该是“皇”经常居住的第二个据点或据地。说明这“皇”的住所是不固定的，他依赖驮娘江生存、离不开驮娘江的。这和出土于普驮村的铜鼓铸印有羽人、船、鱼等纹饰是相吻合的。
⒊黄扭
黄扭，也是用汉字记壮音的地名，当地的壮音意为“皇帝死后腐烂的地方”。该寨子位于西林县城八达镇附近西南面的一座土坡山巅上，海拔约米，南面坡度较陡，北面坡度较缓，驮娘江将整个寨子绕过度的大弯才流出去，地势也是易守难攻，估计是古代的一个军事据点。西林县内壮族居住于山顶或山丫口上的寨子一般以“岩”、“坡”字来命名，而黄扭寨却以“皇帝死腐烂”之意来命名，这是什么意思呢?据《汉书》记载：“王莽始建国四年(公元12年)，牂牁大尹周钦杀句町王邯，后邯之弟承攻杀钦……三边蛮夷悉扰尽反”，但周钦用何手段杀句町王邯、邯死于何地没有详述。对照史料，有人认为黄扭寨名很值得研究，它有可能与汉中记述的“周钦杀句町王邯”事件有关。周钦是牂牁郡的长官，是句町地区当时的上一级官员，周钦杀句町王邯估计是以秘密的方式处死，后直至邯的尸体腐烂才被人发现。这是一起震惊句町地区的事件，故黄扭(皇帝死后腐烂)成了记录此历史事件的地名，一代流传一代下来，黄扭(皇帝死后腐烂)地名就流传至今。
⒋西利
西利，西林当地壮语意为“王”或“官”的营寨，位于驮娘江支流西平河岸一座长形的山梁上，村寨东、南、西三面为西平河环绕，北面临“南汪”坡，地形地势大致与头斗皇寨一样险要。西利寨隔西平河的东面为平寨，是西利寨民移居形成的新居点。西利、西平称西平村，今为西平乡政府所在地。
西平，是西林县有史记载最早的古地名。据史书记载：西晋永嘉五年(公元年)，在原句町地域置西平郡，西平郡下设西平县，西平县治在今西林东南西平。唐武德七年(年)，改西平郡为西平州，治在西林县。贞观八年(年)，改西平州为盘州，治从今广西西林移至贵州兴义。清康熙四年(年)，改土归流建西林县，设晒利里(相当于今的乡)，里所地设在晒利(即西利)，辖者甲、斗皇、斗米、普驮、弄汪、皿贴等7村。西利与发现铜棺、铜鼓墓的普驮寨相距有30多公里，旧时的普驮寨是西利里(乡)的辖地。因此，从西利地名及地理环境分析，西利可能是古句町“王”或“官”所驻的要地。
⒌普驮
普驮，当地壮语意为河旁边的人寨。按理普驮寨发现铜棺、铜鼓墓葬，应该称为皇营或皇寨，而其地名却以河旁边的人寨为名。这就说明普驮不是“皇”住的地方，只能是“皇”的墓陵地。那么，铜棺、铜鼓墓葬是从哪里来的呢?也许就是来自与普驮相距不远的且以“皇”命名的土黄、斗皇、黄扭、西利等地。从铜墙铁壁棺墓来看是葬正常死亡的人，有可能是住于土黄、斗皇、黄扭、西利等地的“皇”死后通过水路运来到普驮寨埋葬的，因为重达斤的铜棺通过水路运输更方便。从铜鼓墓来看可能是非正常死亡的人，有可能是某“皇”死在黄扭寨，后拾骨拿到普驮寨进行二次葬的。古人死葬讲究风水，一旦找到好地方通常要葬一家人或一族人，组成墓组墓群，而在普驮寨已经发现了铜棺、铜鼓墓葬，说明了上述所说的几处地名与当时的古句町国息息相关。
据普驮当地群众说，距发现铜棺、铜鼓墓地东南面约一公里的那隆寨附近有一座圆形的小山，山前是驮娘江，山后面和两侧是宽广平地，山高约米，面积约0.3平方公里，从山顶到山脚无地质岩石纹路，不像是自然形成的山体。曾有一些当地人在山顶处进行试探性地挖掘，挖了几米深仍是浮泥，因此猜测此山像是人为堆土而成的山体。3年初夏，广西师范大学历史系教授黄振南曾带着几研究生到普驮进行调查，他们也对这奇异的山堡感到惊奇。许多人都在猜测，如果这是人为的山，又是何人所为?是谁有这样的能力在此建造如此巨大的工程呢?是否与古句町国的皇或王有关?西安城郊许多秦、汉、唐代的皇墓都是人工建造的，每一座都像一座小山，难道普驮那隆这座小山也是一座古墓?……这些疑团都在暗示着普驮这个地方的确是和古句町有着太多的牵连，也进一步说明驮娘江流域是古句町国中心，句町国的治地就在西林县境内，而土黄、斗皇、西利等有可能就是古句町的治所，即句町“皇”或“王”所住的营寨或都城。
其它相关地名的来历
起地名，在西林种类繁多，有以历史事件起名的，如石炮、炮台等;有以天干地支起的，如猪街、羊街、牛街等;有以曾在此居住的人名起的，如古家寨、唐家湾等;有以地形地貌起的，如八角、八桥、渭猫等;有从当地民族习惯称谓或壮话翻译过来的，如那劳、那维、那宾等。该县地名多是以本地壮族对那个地方的称呼而命名，就是用汉语为地名，也多是壮语语音的译词。如“那×”、“渭×”、“者×”、“八×”的称谓较多。“那”、“渭”、“者”、“八”壮语意分别是“田”、“沟”、“森林深处”、“河口处”的意思。
⒈和“那”有关的地名
如该县的那劳屯坐落在西平河与驮娘江的交汇处，河边到处是一片片宽阔的肥沃的田野，故称“那劳”。即“那劳”就是一块肥沃如猪油的田。“那沙”就是田里有河沙的地方;“那福”就是田地在一个叫做福的山脚边;“那宾”就是田地在一个叫宾的山坡边;“那洋”就是田地在一个叫洋的山脚下;“那来”就是田地在一个叫来的山坡上;“那叔”就是田地在一个叫叔的山脚边;等等，不胜枚举。
⒉和“渭”有关的地名
“渭”壮语意思是“山沟”的意思，渭什么就是什么山沟的意思。如该县那佐苗族乡弄汪村八古瑶寨有一个山沟名叫“渭外”，“外”是棉花之意，“渭外”就是种植棉花的山沟。该县和“渭”有关的地名非常普遍，如：渭木、渭里、渭林、渭奴、渭老、渭上、渭行、渭桥、渭那、渭洪、渭归等等。
⒊和“者”有关的地名
“者”壮语意为“森林深处”之意，该县足别瑶族苗族乡者么村，古时是一片原始森林，后来有人去开发居住，故称“者么”，意为新开发的森林地，“么”壮语意为“新”，即新寨子，也就是指新开发出来的新寨子。该县和“者”有关的地名也很多，如：者底、者车、者革、者怀、者甲等。
⒋和“八”有关的寨子
“八”壮语意为“河口处”，如该县的县城所在地叫“八达”，因为是地处驮娘江与花贡河的河口处而得名。所以许多村寨名字都以河渡口来命名。如：八洋、八书、八门、八柴、八渡、八衣、八桥、八古等。
此外，该县有不少地方是用汉族姓氏来命名地名的。如“万家山”、“赵家堡”、“张家坪”、“杨家寨”“石家山”等，原先都是姓万、姓赵、姓张、姓杨、姓石的汉人居住或其属地，就以主人的姓氏来命名。也有用壮语意来命名的，如该县有个瑶族寨子叫“平安寨”，“平安”不是汉语“平静安乐”之意，而是壮语“马鞍形的小平地”之意。从这些地名可以推知，汉、壮民族在西林居住的历史较悠久。该县壮族群众也有以地形特征或动植物来命名地名，以地形来命名的如“泥洞”，“泥洞”壮语是“坝子里”的意思;以动植物来命名的有“平牙”、“妈蒿”、“龙潭”等，“平牙”壮语意是“乌鸦坪子”之意;“妈蒿”壮语意是“白狗”之意;“龙潭”壮语意是“大山楂果湾子”之意。
鉴品-/
售楼中心：西林县外滩路28号