最好的白癜风医院电话 https://m.39.net/pf/a_7150747.html人们迷信龙的神力无边，能呼风唤雨。《山海经·大荒东经》；“应龙处南极，杀蚩尤与奇父，不得复上，故下数早，早而为应龙之状，乃得大雨。”作龙、郷龙求雨的风俗，从远古一直流传至今。商代在田中作龙求雨，也许只作了个土龙。但另一条卜辞把15个人与龙连在一起，就使人想到那一长排人将龙形舞起来的形象。有的学者认为：商代“求雨时跳的主要是龙舞”。这种说法有一定道理，从考古资料来看，早在五六千年前的新石器时代，已有大型龙形长（天龙）可见用珍贵的玉雕琢龙，并视为保护神，山来已久。商代甲骨文中的龙字，正是把这一久已存在的事物用文字记录下来。在数千年的发展中，龙作为氏族崇拜的对象图腾，也与其他氏族的图腾一样，反映在氏族的舞蹈中。“百兽率舞”，是各氏族的人们跳起模拟本氏族图腾形态的舞蹈。“龙舞”则也是如此。它出现在商代，或者更早，但舞龙求雨，至迟在汉代已有准确记录，这种风俗一直延续到近世。当代的《尼舞》，普遍流传在我国各民族、斧地区，青海卡树藏族的《龙舞》格外古朴，各地《龙舞》的表演形式则丰富多彩、气势磅礴，使人振奋，动人心魄，是具有很高艺术水平和欣赏价值的舞蹈。有的学者认为：“甲骨文中有一种商王亲白参加，或者专为商王举行的舞蹈叫零，。”这个字有好几种片体字，基本上是双臂张开，并画有羽状纹。可能是“羽舞”的专用字，或山“羽翔”而产生的字，如前所述，“羽舞”形式历史悠久，公南沧源岩画存它的形象，“风风来仪”就是它的传说。与鸟有密切关系的“羽舞”，也是人类狩猎生活和图腾崇拜的反映。商的图腾祖神是玄吗，这就是“吹”在甲骨文中作为最高贵舞蹈出现的重要原因。这类舞蹈也用于求雨，如：从甲骨文卜辞看，上述各种舞蹈大多用于求雨，但又不仅仅用于求雨，有时还用于祭祀祖先，或出现在节口群众性舞蹈活动中，正如后世龙舞既用于求雨，又是节日中引人注目的表演性舞蹈；“走会”中的各种表演技艺既用于庙会，朝山敬神，又是群众白娱兼表演的队伍一样。这些舞蹈都来自人民生活，来白群众的创造。不同时代，按照不同的社会需要，应用在不同的场合。代代传袭，源远流长。甲骨文中另外还有一些关于舞蹈的记载，既与某种祭祀活动有关，同时又具有较浓厚的生活气息。如“翌祭”，一般认为是于执吗羽跳的祭祀舞。这种祭祀活动有时甚至连续举行几天，这就向我们揭示：这种祭祀活动，并不仅仅是敬神，而是包含了群众娱乐、相互交流情感的因素。许多民族的民俗舞蹈中，都具有上述特点。据史家考证，卜辞中的上甲、工么、工丙、E丁均是商代的先王先公。这条卜辞说明“型祭”是祭祀商的祖先（已去世的商王、公）。山于商的图腾是玄吗，所以祭祀祖先要跳下执，羽或头戴，羽的“翌脚”。这类辉蹈，上承原始时代鸟兽舞的遗制，下启周代“六小娜”之一《羽舞》等的确立。人类共同经历的图腾崇拜和原始狩猎生活，为人类文化留下了某些类似的痕迹。除各地古岩画有头戴，羽或身披羽饰的形象外，公南晋宁石寨山滇王幕出土铜器上的辉人纹饰（参见图12）中，头或羽饰、下执鸟羽的舞者群像，队列整齐，走向、视线一致，品首、张臂（如“山膀”势），浩浩荡荡而来，有一种古朴、浑厚、凝重、粗犷之美。这一群滇王奴隶制时代的舞人形象，仿佛使我们“看到”了那宏伟壮观的“翌狮”场面。云南开化古制鼓、广西西林县古倒鼓上都有头戴羽毛的瓣人纹饰。直至当代，我国苗族、瑶族、高山族、白，藏族、哈尼族、景颇族等，都有头戴羽饰的风俗。汉族戏曲中个别人物有头戴羽翎的装束，也许是经过了更多艺术加工后“羽舞”的遗影。世界各地较原始的部族如印第安人、非洲黑人及鸟干达广为流传的庆贺舞《布瓦拉》等，舞者头上都戴若又长又大的鸟羽。甲骨文中另一祭礼祖先的舞“喂（即渡）。《浚》本是歌颂商汤开国功勋的乐舞。
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